Рубрика: Интересное

Пасхальные торжества продолжительностью в сорок дней подходят к своему завершению, ознаменованному двунадесятым праздником, — Вознесением Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.

Как мы знаем, по Своем Светлом Воскресении Спаситель более не пребывал в постоянстве с учениками Своими, изредка лишь являясь к ним для укрепления веры в сердцах апостольских и исполнения Сыном Божиим предначертанного Его Отцом замысла о человеческом спасении. Однажды, «когда они говорили о сем, Сам Иисус стал посреди них и сказал им: мир вам. Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа. Но Он сказал им: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотри́те; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. И, сказав это, показал им руки и ноги» (Лк. 24:36-40). В сем отрывке из Евангелия от Луки мы находим удивительные слова «Это Я Сам». Этими словами Жизнодавец показывает, что Он, хотя и воскрес тридневно от гроба, но Сам еще пребывает в мире сем и не просто пребывает, но Своею честною плотью. Понимая то, что ученики Его, ввиду возобладания в них человеческой природы, которая пребывает в сомнении, не воспримут всерьез слова, Им произнесенные, Господь приводит им два доказательства. Первое из них заключается в словесности: «осяжите Меня и рассмотри́те; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня» (Лк. 24:39), второе — в материальности: Божественный Учитель просит у них поесть, и они дают Ему рыбу и сотовый мёд.

В продолжение Своего земного пути Христос много говорил избранным представителям народа израильского, коими были ловцы людей, то есть апостолы, о том, чему в действительности вскоре или по прошествии времени, но надлежит быть, тем самым как бы предуготовляя каждого из них к принятию умом и сердцем глаголов вечной жизни. Таковым актом подготовки явились и последующие за трапезой слова «вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах» (Лк. 24:44). И тут, хотя еще и не полностью, но все же приоткрывается завеса неведения: «Тогда отверз им ум к уразумению Писаний» (Лк. 24:45), — сообщает нам апостол и евангелист Лука. Отныне друзья Господни, имея уши слышати, да слышат (Ин. 4:9): «так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима» (Лк. 24:46-47). Завершая Свою миссию на земле, Иисус Христос пророчествует о Сошествии Святаго Духа на апостолов: «И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше» (Лк. 24:49), затем, выведя их из города Вифании, благословил и в отдалении от них стал возноситься на небо.

Так произошло Вознесение Господне, которое мы ежегодно прославляем, велигласно воспевая: «Величаем Тя,/ Живодавче Христе,/ и почитаем еже на Небеса/ с пречистою Твоею Плотию// Божественное вознесение».

Праздник Вознесения Господня имеет множество смыслов. Об одном из них великий святитель Феофан Затворник пишет: «Силу Вознесения Господня святой Павел выражает так: «Восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам» (Еф. 4:8). Удовлетворив правде Божией, Господь отверз для нас все сокровища благости Божией. Это и есть плен, или добыча вследствие победы. Начало раздаяния этой добычи человекам есть сошествие Святого Духа, который, сошедши единожды, всегда пребывает в Церкви и каждому подает что кому потребно, беря все из того же единожды плененного плена. Приди всякий и бери. Но заготовь сокровище-хранительницу — чистое сердце; имей руки, чем брать — веру неразмышляющую, и приступи исканием уповающим и неотступно молящимся».

Соприкасаясь со священной историей Нового Завета, важно определенно понимать, что сошедший единожды Святой Дух есть не что иное, как то, с помощью чего каждый из нас, притекая в Церковь, соделывается частью единого организма,единой плоти, сердце которой — Христос Искупитель. Именно поэтому, для своего сердца и ума необходимо познать ту очевидную истину, что «мы не одни, мы не чужие, мы не несчастные «виды», возникшие неизвестно как. Каждый из нас — это не один из миллиардов людей; каждый из нас не только душой своею, но и телом связан с Господом и Спасителем», — говорит в своем слове Святейший Патриарх Кирилл. Эта, на первый взгляд, невидимая связь Бога с человеком, плоти Божественной и плоти человеческой происходит посредством вкушения хлеба и вена через таинство Святой Евхаристии.

Памятуя об искупительной жертве Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, по неизреченной любви Своей к человеческому роду, сошедшего в мир, лежащий во зле, днесь пребудем в блаженной радости о подлинной свободе, о ниспосланной возможности непрерывного богообщения через молитвенное предстояние, невольно преображающее наше естество, изменяющее привычную обыденность во спасение, воспламеняющее желание жить по заповедям Божиим.

Автор статьи наш доброволец Алексей Довнар.

В апреле прошлого года митрополит Волоколамский Иларион принял участие в телепередаче известного журналиста Владимира Познера. В эфире владыка произнес следующие слова: «Мы [Церковь] должны уметь говорить с обществом на том языке, на котором говорит общество».

Что может помочь говорить с обществом на одном языке? Средств много, и одно из них — образование.

Начиная с эпохи Просвещения — времени бурного развития науки, техники и, как следствие, условий жизни людей — идея прогресса стала доминировать в обществе. Наука перестала быть занятием для узкого круга, начала появляться система массового образования. Образованность, интеллектуальность стали сопровождаться уважением со стороны общества.

Это происходило по объективным причинам: образованный человек более открыт, интересен в общении, разносторонен, эффективен в работе. Примечательно, что в годы Великой Отечественной войны командирами подразделений назначались преимущественно образованные люди: в силу более развитого абстрактного мышления, очень нужного в боевых условиях, командир в экстремальной ситуации мог быстро оценить обстановку и принять решение. Образованность — важный атрибут современного человека. Но что говорят на эту тему представители Церкви?

В конце 2013 года на открытии нового здания Сретенской духовной семинарии Святейший Патриарх Кирилл сказал: «Вот я хотел бы поделиться с вами — за неимением времени, очень кратко — своими мыслями и ответить на вопрос: почему нам нужно образование? А потому что убедить современного человека гладким, с правильно подобранными цитатами, произнесением проповеди, правильным совершением богослужения (что само по себе очень важно), в том, что он должен открыть свое сердце Христу, посещать храм, воцерковиться, — невозможно. Для того чтобы, общаясь с людьми, вы могли открыть для них красоту Православия, вам нужно поделиться с ними своим собственным внутренним опытом, своим мировоззрением. А из чего складывается мировоззрение? Конечно, из знаний. Нужно знать, и знать неплохо, то, что знает современный человек. Без научного компонента мировоззрения сегодня невероятно сложно общаться с людьми, тем более — и самое главное — быть убедительными. <…> Прошло время середнячков в Церкви. Сегодня в Церкви должна быть духовная, интеллектуальная элита. Конечно, Церковь принимает всех. Один может подняться до такого уровня, другой нет, — каждому найдется свое место. Но как важно для нас иметь сегодня многих и многих священников, — не пять-десять, как сейчас, которые на телевидении уже засветились и всем хорошо известны, но десятки, сотни и тысячи, которые могли бы говорить о Христе современному миру, защищать Христа, защищать Его Церковь-мученицу».

Конечно, Патриарх говорил это будущим пастырям, но его слова можно спроецировать на любого православного христианина. Без должного уровня образованности невозможно быть убедительным, а значит — донести Слово Божье до нецерковных людей.

А вот что говорит епископ Тихон (Шевкунов), председатель Патриаршего совета по культуре, автор бестселлера «Несвятые святые»:

«Незаурядные интеллектуалы крайне нужны Церкви! Крайне нужны во всех отношениях! И в отношении естественнонаучной работы, и в отношении авторитета Церкви во внешнем мире, <…> Так что во всех отношениях возрастание личности, формирование личности, формирование таланта, в какой бы сфере он ни развивался — величайшая задача Церкви! А что касается ученого монашества — то само собой, конечно! Это — огромное достояние всей Церкви!»

Пожалуй, наиболее яркий пример образованности в церковной среде — великий святой ХХ века, святитель Лука (Войно-Ясенецкий). Он был настоящим ученым, одним из выдающихся врачей-хирургов своего времени. За свою научную деятельность, в частности книгу «Очерки гнойной хирургии», он получил Сталинскую премию I степени, будучи уже в епископском сане. Вот что вспоминает святитель Лука в автобиографическом труде «Я полюбил страдание»:

«В своих покаянных молитвах я усердно просил у Бога прощения за это двухлетнее (перед арестом в 1937 г. епископ на протяжении двух лет заведовал отделением в больнице г. Ташкента — авт.) продолжение работы по хирургии, но однажды моя молитва была остановлена голосом из неземного мира: «В этом не кайся!» И я понял, что «Очерки гнойной хирургии» были угодны Богу, ибо в огромной степени увеличили силу и значение моего исповедания имени Христова в разгар антирелигиозной пропаганды».

Уважение, авторитет — это один из «каналов», по которому можно установить связь с человеком. Когда нет уважения, трудно сделать так, чтобы собеседник прислушался к твоей точке зрения. Если мы будем постоянно учиться, люди, слушающие представителей Церкви (как мирян, так и священнослужителей), будут обретать к нам большее уважение, видеть, что мы соответствуем их интеллектуальному запросу. К нашим убеждениям, нашему мнению будут более внимательно прислушиваться.

Может возникнуть опасность встать на этот путь ради привлечения почета, самоутверждения перед людьми, то есть поставить средство на место цели. Но это лишь понуждает нас быть внимательными к себе. Как говорит преподобный Паисий Святогорец, «ничего не делать, чтобы не возгордиться, еще хуже. Это все равно что смотреть на бой со стороны, не воевать, чтобы не получить ранений. Воевать нужно, но воевать правильно. А иначе, какой от тебя толк?»

Образованность крайне полезна для христианина. Более того, сегодня она просто необходима — таковы условия жизни. Человек, приобретающий то, что нужно другим, приобретает не для себя, а для ближнего. Образованность может способствовать тому, что люди станут прислушиваться к голосу Церкви. Знание нужно не столько нам, сколько тому, кому мы хотим передать Слово.

Автор: Константин Коков, участник движения «Православные Добровольцы», аспирант МГУ имени М.В. Ломоносова

Посты и постные дни

Посты и постные дни – это периоды, установленные Церковью для упражнения верующих в воздержании. Они являются существенным пособием для духовной жизни, содействующим подчинению души и тела духу, а через это – Богу. Вопреки распространенному мнению пост – это не просто отказ от определенных видов пищи. Такое воздержание – всего лишь средство. В дни поста самое главное – очистить свою душу, ослабить воздействие на нее страстных помыслов и греховных привычек, а телесное воздержание должно способствовать этому, дисциплинируя нашу волю и напоминая нам об особенной важности дней поста.

Есть два вида (или способа) поста, оба укорененные в Священном Писании и Священном Предании. Первый вид назван совершенным постом, так как состоит в полном воздержании от пищи и пития. Второй вид можно определить как аскетический пост, т.к. он состоит главным образом в воздержании от определенного вида пищи и в уменьшении ее количества.

Церковь выделила для такого аскетического поста четыре периода: Великий пост, Петров пост, Успенский и Рождественский посты. Окончание многодневных постов приходится на Праздники, по которым они и получили свое наименование. По традиции верующие, посетив в день Праздника Богослужение, после него дома первый раз вкушают скоромную пищу – разговляются. Соблюдение поста именуется также говением. Телесный пост может быть строгим и нестрогим. Строгий пост предполагает воздержание от мяса, молока, яиц и рыбы; при нестрогом посте рыба разрешается. Совершенно естественно, что и употребление постной пищи по своему количеству должно быть умеренным и разумным.

Четыре многодневных поста

Четыре многодневных поста. Четыре периода в жизни человека. Четыре раза в год церковь зовет нас очиститься и освободиться от порабощения телу святым лечением поста, и успех этого лечения зависит от некоторых основных правил, главное из которых – непрерывность и продолжительность поста. В России монахи, например, никогда не едят мяса. Наука аскетического поста, доведенная до совершенства в монашеской традиции, была принята всей Церковью. Здесь мы видим примененные к человеку слова Христа, сказавшего, что силы адовы, порабощающие человека, могут быть побеждены только «молитвою и постом».

Говоря о соблюдении постов, следует помнить слова святых отцов Церкви: «Мы – не телоубийцы, а грехоубийцы», то есть мы должны ненавидеть не свое тело, а грехи, и именно с ними бороться всеми средствами, в том числе и телесным воздержанием. Однако следует отметить, что из правил всегда есть исключения. Даже в дореволюционной России от поста телесного освобождались, к примеру, воины и рабочие, которые трудились на особенно тяжелых работах. Но никакие, даже самые сложные обстоятельства жизни не освобождают нас от усиленного духовного поста, который заключается в ежедневной борьбе со своими слабостями и пороками.

Святитель Иоанн Златоуст наставлял так: «Кто ограничивает пост одним воздержанием от пищи, тот весьма бесчестит его. Не одни уста должны поститься – нет, пусть постятся и око, и слух, и руки, и все наше тело. Пост есть удаление от зла, обуздание языка, отложение гнева, укрощение похотей, прекращение клеветы, лжи и клятвопреступления. Ты постишься? Напитай голодных, напои жаждущих, посети больных, не забудь заключенных в темнице, пожалей измученных, утешь скорбящих и плачущих; будь милосерден, кроток, добр, тих, долготерпелив, сострадателен, незлопамятен, благоговеен и степен, благочестив, чтобы Бог принял и пост твой, и в изобилии даровал плоды покаяния».

Какое же исчерпывающее наставление, раскрывающее истинный смысл поста, который заключается в самом важном: совершенствовании любви к Богу и ближним. Мы должны помнить, что именно на любви и ни на чем ином основывается всякая добродетель. Так будем же стараться жить по этому закону!